وقيل الرّفث : الفحش ، والفسق « 1 » وقد تقدم في قوله : وَما يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِينَ [ البقرة : 26 ] . وقرأ « 2 » عبد اللّه « الرّفوث » وهو مصدر بمعنى الرّفث . وقوله : « فَلا رَفَثَ » وما في حيّزه في محلّ جزم ، إن كانت « من » شرطية ، ورفع ، إن كانت موصولة ، وعلى كلا التقديرين ، فلا بدّ من رابط يرجع إلى « من » ؛ لأنها إن كانت شرطية ، فقد تقدّم أنه لا بدّ من ضمير يعود على اسم الشرط ، وإن كانت موصولة ، فهي مبتدأ والجملة خبرها ، ولا رابط في اللّفظ ، فلا بدّ من تقديره وفيه احتمالان : أحدهما : أن تقديره : ولا جدال منه ، ويكون « منه » صفّة ل « جدال » ، فيتعلّق بمحذوف ، فيصير نظير قولهم : « السّمن منوان بدرهم » تقديره : منوان منه . والثاني : أن يقدّر بعد « الحج » تقديره : ولا جدال في الحجّ منه ، أو : له . ويكون هذا الجارّ في محلّ نصب على الحال من « الحج » . وللكوفيّين في هذا تأويل آخر : وهو أنّ الألف واللام نابت مناب الضمير ، والأصل : في حجّه ، كقوله : وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ ثم قال : فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى [ النازعات : 40 ، 41 ] أي : مأواه . وكرّر الحجّ ؛ وضعا للظاهر موضع المضمر تفخيما ؛ كقوله : [ الخفيف ] 992 - لا أرى الموت يسبق الموت شيء * . . . « 3 » وكأنّ نظم الكلام يقتضي : « فمن فرض فيهنّ الحجّ فلا رفث فيه » ، وحسّن ذلك في الآية الكريمة الفصل بخلاف البيت . والجدال مصدر « جادل » . والجدال : أشدّ الخصام ، مشتقّ من الجدالة ، وهي الأرض ؛ كأن كلّ واحد من المتجادلين يرمي صاحبه بالجدالة . قال القائل : [ الرجز ] 993 - قد أركب الآلة بعد الآله * واترك العاجز بالجداله « 4 » ومنه « الأجدل » للصّقر ؛ لشدّته . وقال القائل : [ الكامل ]

--> ( 1 ) ينظر : تفسير البغوي 1 / 172 . ( 2 ) تقدمت هذه القراءة . ( 3 ) تقدم برقم 520 . ( 4 ) البيت للعجاج . ينظر : ملحق ديوانه 2 / 315 ، واللسان ( أول ) ، ( جدل ) وأدب الكاتب 45 ، والدر المصون 1 / 492 .